Aristóteles distingue duas noções fundamentais para a compreensão dos seres: substância e acidente.

LEIA, abaixo, o comentário que a filósofa Hannah Arendt fez sobre as ações do comandante do Reich, Adolf Karl Eichmann, acusado de crimes contra o povo judeu:

“Os feitos eram monstruosos, mas o executante (...) era ordinário, comum, e nem demoníaco nem monstruoso.”

I. Deus chama cada um para a sua vocação particular cujo objetivo é a glorificação dele mesmo. O comerciante que busca o lucro, pelas qualidades que o sucesso econômico exige: o trabalho, a sobriedade, a ordem, responde também ao chamado de Deus, santificando de seu lado o mundo pelo esforço, e sua atenção é santa.

II. Por outro lado, impõe-se no fato de os protestantes, tanto como classe dirigente, quanto classe dirigida, seja como maioria, seja como minoria, terem demonstrado tendência específica para o racionalismo econômico, que não pode ser observada entre os católicos em qualquer uma dessas situações. A razão dessas diferentes atitudes deve, portanto, ser procurada no caráter intrínseco permanente de suas crenças religiosas, e não apenas em suas temporárias situações externas na história.

A Alegoria da Caverna, de Platão, é um contexto fundamental para que possamos compreender a evolução da filosofia.

[1] Na história de filosofia antiga, há um subenredo oculto: o gradual surgimento de um Deus
[2] maiúsculo e único, que dê sentido a tudo que existe. Na Grécia pagã, gerações sucessivas de
[3] pensadores desenvolveram uma espécie de monoteísmo filosófico; Zeus, o senhor dos imortais na
[4] mitologia grega, cedeu lugar a hotheos, “o Deus”, entidade racional e infinita das teorias filosóficas.
[5] Essa divindade impessoal e assombrosa já se deixava entrever nas Formas platônicas e na busca
[6] socrática por um Bem absoluto e final; mas é na Metafísica de Aristóteles que o Ser supremo emerge
[7] e ocupa, de forma triunfante, o centro da filosofia. Com a emergência do cristianismo, entre os séculos
[8] 1 e 3 d.C., o Deus dos filósofos foi se fundindo com a divindade das tribos de Israel: o “motor imóvel”
[9] de Aristóteles absorveu a personalidade daquele senhor austero, cuja voz ecoava nos desertos do
[10] Velho Testamento, entre as chamas de sarça seca, dizendo de forma enigmática e simples: eu sou o
[11] que sou.

A inclinação para o ocultismo é um sintoma da regressão da consciência. A tendência velada da sociedade para o desastre faz de tolas suas vítimas com falsas revelações e fenômenos alucinatórios. O ocultismo é a metafísica dos parvos. Procurando no além o que perderam, as pessoas dão de encontro apenas com sua própria nulidade.