“E naquela terra encharcada e fumegante, naquela umidade
quente e lodosa, começou a minhocar, ali mesmo daquele
lameiro, a multiplicar-se como larvas no esterco.”

TEXTO:

A Rosa de Hiroxima

Pensem nas crianças

Mudas telepáticas

Pensem nas meninas

Cegas inexatas

[5] Pensem nas mulheres

Rotas alteradas

Pensem nas feridas

Como rosas cálidas

Mas oh não se esqueçam

[10] Da rosa da rosa

Da rosa de Hiroxima

A rosa hereditária

A rosa radioativa

Estúpida e inválida

[15] A rosa com cirrose

A antirrosa atômica

Sem cor sem perfume

Sem rosa sem nada.

“E naquela terra encharcada e fumegante, naquela umidade
quente e lodosa, começou a minhocar, ali mesmo daquele
lameiro, a multiplicar-se como larvas no esterco.”

TEXTO:

Versos íntimos

Vês?! Ninguém assistiu ao formidável
Enterro de tua última quimera.
Somente a Ingratidão — esta pantera —
Foi tua companheira inseparável!

[5] Acostuma-te à lama que te espera!
O Homem, que, nesta terra miserável,
Mora, entre feras, sente inevitável
Necessidade de também ser fera.

Toma um fósforo. Acende teu cigarro!
[10] O beijo, amigo, é a véspera do escarro,
A mão que afaga é a mesma que apedreja.

Se a alguém causa ainda pena a tua chaga,
Apedreja essa mão vil que te afaga,
Escarra nessa boca que te beija!

Dizem as escrituras sagradas: “Para tudo há o seu tempo. Há tempo para nascer e tempo para morrer”. A morte e a vida não são contrárias. São irmãs. A “reverência pela vida” exige que sejamos sábios para permitir que a morte chegue quando a vida deseja ir. Cheguei a sugerir uma nova especialidade médica, simétrica à obstetrícia: a “morienterapia”, o cuidado com os que estão morrendo. A missão da morienterapia seria cuidar da vida que se prepara para partir. Cuidar para que ela seja mansa, sem dores e cercada de amigos, longe de UTIs. Já encontrei a padroeira para essa nova especialidade: a “Pietà” de Michelangelo, com o Cristo morto nos seus braços. Nos braços daquela mãe o morrer deixa de causar medo.

TEXTO:

O século XXI trouxe, em seu bojo, uma série de

promessas apocalípticas, assim como a profunda

sensação de severas mudanças nas relações

econômicas e socioculturais. Contemplamos essas

[5] modificações na busca de diretrizes e de novos valores

que possam redirecionar as múltiplas relações a que

estamos submetidos e traçar um novo perfil de escola,

de trabalho e de desenvolvimento social.

Ora, é certo que o individualismo é fruto das

[10] sociedades modernas. Se, por um lado, a valorização

do indivíduo livrou a humanidade dos entraves do

dogmatismo religioso e abriu as portas para a conquista

do desenvolvimento, por outro, transformou também a

natureza em domínio e conquista, e o humano, em

[15] moeda de troca. Se a “globalização” religiosa, utopia

que marcou os interesses da Igreja Católica em toda a

Idade Média e legitimou os interesses políticos das

chamadas “Cruzadas”, falhou, a globalização econômica

mostra, hoje, os sinais de sua força e legitima em nome

[20] da liberdade e do indivíduo a intolerância, a

homogeneização dos valores, dos gostos e até da língua.

Em nome da unidade se exerce o domínio e a conquista,

seja ela do mercado, seja dos valores ou da natureza.

Ser cidadão não é ser único, mas ser a cidade,

[25] reconhecer-se nas leis da cidade e compreendê-las. As

ideias de BEM, JUSTIÇA, VERDADE tornam-se a meta

a ser atingida para o bem-viver, e a ética, o esforço para

alcançar esses ideais...

TEXTO:

TEXTO:

A Medicina como síntese ativa de ciência e arte

Toda racionalidade médica, independentemente de

seu paradigma, caracterizou-se historicamente por

sintetizar, em uma atividade (práxis), a arte de curar

doentes (techne) e um conhecimento ou ciência de

[5] doenças (gnose, episteme). A história dessa atividade

é, talvez, tão antiga como o próprio homem na Terra, e

durante milênios não houve, aparentemente, na práxis

desse mediador entre os homens, o sofrer e a morte,

nenhuma divisão entre conhecimento e arte.

[10] A origem do conhecimento do médico era sagrada

e, em sua experiência pessoal vivida, que incluía uma

socialização e um treinamento de natureza esotérica,

este sintetizava episteme e techne.

De qualquer forma, a natureza do saber,

[15] nitidamente filosófico (religioso ou não), diferia

essencialmente do saber moderno, que busca o

científico como ideal de verdade desde o século XVII.

Nesse contexto, a Medicina ocidental pode ser vista

como uma racionalidade médica específica, inserida em

[20] uma história cultural também específica, conhecida como

civilização ocidental.

Houve, portanto, um percurso progressivo de

separação histórica e cultural entre os dois termos

básicos que constituem o cerne da Medicina, isto é, o

[25] conhecimento das doenças e a arte de curar, o que não

foi seguido pelas medicinas orientais.

“Houve, portanto, um percurso progressivo de separação histórica e cultural entre os dois termos básicos que constituem o cerne da Medicina, isto é, o conhecimento das doenças e a arte de curar, o que não foi seguido pelas medicinas orientais.” (l. 22-26)

TEXTO:

Um programa de computador, desenvolvido na

Universidade da Califórnia, em Berkeley, conseguiu

traduzir em palavras a atividade cerebral. O experimento,

descrito no periódico PLoS Biology, foi realizado com

[5] 15 pacientes de cirurgia no cérebro, que ouviram um

grupo selecionado de palavras durante cinco a dez

minutos. Embora algumas palavras fossem difíceis de

reconhecer, o resultado foi considerado muito promissor.

O programa pode dar origem a próteses que ajudem

[10] pessoas mudas a falar.

TEXTO:

Vozes da morte

Agora, sim! Vamos morrer, reunidos,

Tamarindo de minha desventura,

Tu, com o envelhecimento da nervura,

Eu, com o envelhecimento dos tecidos!

Ah! Esta noite é a noite dos Vencidos!

E a podridão, meu velho! E essa futura

Ultrafatalidade de ossatura,

A que nos acharemos reduzidos!

Não morrerão, porém, tuas sementes!

E assim, para o Futuro, em diferentes

Florestas, vales, selvas, glebas, trilhos,

Na multiplicidade dos teus ramos,

Pelo muito que em vida nos amamos,

Depois da morte, inda teremos filhos.