A cultura ocidental acentuadamente antropocêntrica foi marcada por processos convergentes de desenvolvimento técnico–científico e acumulação de riquezas, propiciados pela expansão colonial, que resultaram na revolução industrial, no fortalecimento da ideia de progresso e no processo de ocidentalização do mundo.

Não lhes faltava consciência de que assumir tal postura representava um pesado ônus. E o depoimento de uma das mais ativas militantes demonstra-o, ao registrar que “a mulher que estuda, que pensa, ...é objeto de críticas e censuras à sua própria dignidade, e faz parte das distrações, dos cafés e dos bilhares ...”. Afinal, os médicos com seu domínio do conhecimento científico afirmavam que a mulher foi formada para sentir como o homem foi criado para pensar e “àquelas que têm apresentado uma inteligência superior, têm sido à custa de suas qualidades femininas”. Doenças, comportamento aberrante, esterilidade, degeneração racial eram alguns desses perigos decorrentes da inversão desse princípio, inclusive porque do desenvolvimento do cérebro feminino resultava a atrofia do útero.

O texto apresenta uma percepção da sociedade brasileira, que utilizava argumentos científicos para justificar o preconceito de gênero e restringir a vida feminina a espaços sociais secundários e submissos como o de mãe, esposa e dona de casa.

Leia o texto a seguir.

“Tomai o fardo do homem branco
Enviai os vossos melhores filhos
Ide, condenai seus filhos ao exílio
Para servirem aos vossos cativos
Para esperar, com chicotes pesados
O povo agitado e selvagem
Vossos cativos, tristes povos,
Metade demônio, metade criança”

O poema The white man's burden (1899) do escritor britânico Rudyard Kipling (1865-1936) foi publicado no contexto da Guerra Philipino- Americana (1899-1902).

“Eu tenho um sonho. O sonho de ver meus filhos julgados por sua personalidade, não pela cor de sua pele.”

O Movimento Manguebeat surge no início da década de 90 do século passado, em Recife, num contexto marcado pela ofensiva econômica neoliberal, que deixou de lado as demandas sociais e abriu, assim, espaço para um „caldo‟ sociopolítico, propício ao surgimento de movimentos de rebeldia e contestação.

Observe a imagem a seguir:

Ela representa a bandeira de um grupo radical, que atua utilizando o terror de forma contínua, especialmente no norte da África.

"O Estado nacional [ ... ], que era sobretudo um conjunto de mediações entre a unidade da lei ou da ciência e a diversidade das culturas, se dissolveu no mercado ou, inversamente, se transformou em um nacionalismo identitário e intolerante que desemboca no escândalo da purificação étnica e condena as minorias à morte, à deportação, à violação ou ao exílio"

A violência imposta às minorias e/ou estrangeiros, fenômeno que ganhou força nas últimas décadas, está calcado na dificuldade ou na impossibilidade de pensar a diferença, do ponto de vista cultural.

Observe a tirinha a seguir:

No último quadrinho, Mafalda está refletindo o quanto sua cabeça comporta as regras e normas sociais que ela deverá internalizar ao longo de sua vida.

Entre a Primeira República e a Era Vargas, de 1889 e 1945, quando a intolerância religiosa era institucionalizada no Brasil por um Código Penal que definia como crime a ‘prática do espiritismo, da magia e seus sortilégios’, pelo menos 519 peças de religiões de matriz africana foram apreendidas pela Polícia em terreiros de candomblé e umbanda no Rio de Janeiro. Essa era uma época em que o samba e a capoeira também davam cadeia no Brasil.

A notícia acima demonstra que nem os governantes nem a opinião pública tinham dimensão da ou interesse na pluralidade de religiões no país.