Leia o seguinte texto.

―Em primeiro lugar, não se pode dizer que o crânio de Lucas seja perfeitamente normal, mesmo para o negro. Afora as pequenas anomalias que poderiam entrar na conta das variações individuais, afora o que se poderia considerar como verdadeiros caracteres das raças inferiores, afora sua fosseta cerebelosa e o fato de ser canhoto, seria preciso sempre contar com a desarmonia dos caracteres de seu crânio que no final de contas nos faz imediatamente conceber a ideia de uma mestiçagem que é todavia muito problemática e sem provas.‖

A novela da Rede Globo “I ♡ Paraisópolis” mostra o cotidiano de uma comunidade da periferia de São Paulo e aborda vários assuntos pertinentes às periferias carentes do Brasil. De acordo com a trama, as realidades se misturam, e essa mistura cria circunstâncias positivas para a inclusão social das pessoas carentes da comunidade, pois incentiva o empreendedorismo dos habitantes e cria oportunidades aos investimentos daqueles que habitam a área nobre de São Paulo. Ainda mostra uma realidade bem característica das “antigas” favelas paulistas: as quadrilhas, o tráfico de drogas e a criminalidade.

Considere o fragmento a seguir.

“Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino médio, públicos e privados, torna-se obrigatório o estudo da história e cultura afro-brasileira e indígena.

§ 1º O conteúdo programático a que se refere este artigo incluirá diversos aspectos da história e da cultura que caracterizam a formação da população brasileira, a partir desses dois grupos étnicos, tais como o estudo da África e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indígenas no Brasil, a cultura negra e indígena brasileira e o negro e o índio na formação da sociedade nacional, resgatando as suas contribuições nas áreas social, econômica e política, pertinentes à história do Brasil.”

A Lei 11.645, sancionada em 2008, reforçou leis precedentes que tinham por objetivo a inclusão do ensino de História e Cultura Africana, AfroBrasileira e Indígena nos currículos do ensino fundamental e médio.

As feridas da discriminação racial se exibem ao mais superficial olhar sobre a realidade social do país. Até 1950, a discriminação em empregos era uma prática corrente, sancionada pelas práticas sociais do país. Em geral, os anúncios de vagas de trabalho eram publicados com a explícita advertência: “não se aceitam pessoas de cor.” Mesmo após a Lei Afonso Arinos, de 1951, proibindo categoricamente a discriminação racial, tudo continuou na mesma. Depois da lei, os anúncios se tornaram mais sofisticados que antes, e passaram a requerer: “pessoas de boa aparência”. Basta substituir “pessoas de boa aparência” por “branco” para se obter a verdadeira significação do eufemismo.

Modelo de sucesso no Brasil dos anos 1870, as teorias raciais fariam no estrangeiro, nesse contexto, poucos seguidores. Já nos anos 1930, a situação como que se inverte. Nos Estados Unidos e principalmente na Europa é a partir desse momento que, a despeito da crítica teórica culturalista, tomam força certos modelos raciais de análise social, como é o caso do arianismo na Alemanha, ou do recrudescimento de uma política de segregação nos EUA.
(Lilia Moritz Schwarcz. O espetáculo das raças, 1993.)

A imagem do social como um corpo são ou doente foi o uso que os nazistas fizeram da teoria do higienismo. Muito em voga na época, essa teoria defendia a destruição de “vidas sem valor”. A disseminação desse discurso abriu espaço para se construir a noção de “seres inferiores”.

Essas concepções, baseadas em um materialismo biológico que se inspira na ideia darwinista da “luta pela vida”, levaram à proposta de eliminação dos “seres inferiores”: alcoólatras, epiléticos, psicopatas, enfermos, fracos de espírito, inválidos e incuráveis

Lélia Gonzalez (1935–1994) teve um papel pioneiro na criação de uma teoria do feminismo negro brasileiro. O momento mais intenso de sua militância ocorreu durante a Ditadura Militar (1964–1985), que coibiu a organização política da sociedade civil. A Lei de Segurança Nacional, de setembro de 1967, estabelecia que era crime “incitar publicamente ao ódio ou à discriminação racial”. O que, na verdade, poderia ser usado contra o movimento negro, uma vez que denunciar o racismo e expor o mito da democracia racial poderia ser considerado uma ameaça à ordem social, um estímulo ao antagonismo e uma incitação ao preconceito.

A doutrina econômica do neoliberalismo recebeu críticas de um de seus maiores defensores, o Fundo Monetário Internacional (FMI), em artigo recentemente publicado por três economistas da instituição. O documento sugere que o receituário neoliberal, prescrito pelo próprio FMI para o crescimento econômico, pode ter efeitos nocivos a longo prazo. A nova consideração dá suporte a uma legião de críticas feitas em países como a Grécia, que tem adotado políticas neoliberais propostas pela instituição.