Atente ao texto a seguir sobre a ‘Condição Humana’:

A capacidade inventiva do homem tende a desalojá-lo do ‘já feito’ em busca daquilo que ‘ainda não é’. Portanto, o homem é um ser da ambiguidade em constante busca de si mesmo. E é por isso que o homem é também um ser histórico, capaz de compreender o passado e projetar o futuro. Saber aliar tradição e mudança, continuidade e ruptura, interdição e transgressão é um desafio constante na construção de uma sociedade sadia.

Com relação à condição humana, analise os itens a seguir:

I. A condição humana é um projeto em permanente construção, que, na dinâmica do tempo, aprimora sua forma de Ser. O homem é também aquilo que ele se faz no processo histórico do existir.

II. Na continuidade do seu existir, a condição humana vai além das necessidades primárias; possui outras necessidades, que atingem a profundidade de sua existência.

III. A condição humana não é um produto da natureza e da cultura. O ser humano está alheio às mudanças; é um ser indiferente ao passado e futuro.

IV. A condição humana é essencialmente social, e a dimensão ética no seu agir é preponderante para a construção de uma sociedade sadia.

Toda cultura brota do chão da vida de um povo. Sob a chuva e o adubo dos fatos dessa vida, ela cresce e se diversifica e se enriquece. Toda cultura brota de uma história concreta e tem, por sua vez, uma história. Vai assumindo formas e modalidades variadas. Ela constitui uma unidade; uma unidade dinâmica e dialética (contraditória).

Com base no texto do citado autor, analise os itens a seguir:

I. A dimensão cultural tem significância na formação do humano. A cultura é o que se acrescenta à natureza.

II. Só o homem possui uma história e faz sua história no seu dinamismo existencial.

III. Toda cultura traz, no seu processo formativo, a marca da diversidade e da relatividade.

IV. A ciência e a técnica são categorias que parecem significantes e triunfantes no processo de desenvolvimento de uma sociedade.

V. A cultura como produto do homem, na sua unidade dinâmica e dialética, é necessariamente ostensiva do seu ser.

Sobre o paradigma na modernidade, atente ao texto a seguir:

A questão central que atravessa a crise do paradigma da Ciência moderna é a das relações entre o ser e o advir ou, pode-se dizer, entre a permanência e a mudança. Essa é uma questão clássica na história do conhecimento humano, retomada na modernidade.

Com relação a esse assunto, analise os itens a seguir:

I. O mundo moderno se torna o mundo da interioridade, e a dimensão subjetiva tem significância. O sujeito começa a adquirir uma importância primordial e essencial.

II. A passagem ao heliocentrismo se constitui em uma das principais mudanças no plano do conhecimento.

III. A revolução galileana tem importância ímpar no projeto de mudança da ciência moderna.

IV. Com as mudanças ocorridas no âmbito da modernidade, o desenvolvimento das ciências se encontra afastado e desvinculado do poder político.

Atente ao texto que se segue sobre a “consciência mítica”.

O tempo dos mitos, pré‐história da filosofia, é o tempo em que o mito reina sem rival. É, pois, o tempo em que ele não é reconhecido como tal. O mito está ligado ao primeiro conhecimento que o homem adquire de si mesmo e de seu contorno: mais ainda, ele é a estrutura desse conhecimento.

Com relação a esse assunto, analise os itens a seguir:

I. A consciência mítica decifra diretamente a natureza e desenha a paisagem em sua presença mais imediata.

II. A consciência mítica tem a primazia para orientar a ação humana em função de um horizonte de definição; o homem se compreende a si mesmo nessa paisagem mítica.

III. A consciência mítica tem a significância e o caráter essencial de situar e orientar o homem na sua trajetória existencial.

IV. A inteligibilidade mítica reveste‐se de uma visão da totalidade do mundo, do social e do individual, quer esse mundo seja o presente, quer seja o futuro.

V. A consciência mítica poderia ser condenada como uma ordem do irracional ou arbitrário, fonte de falsidade que abusa da nossa confiança.

Sobre a Filosofia e o Mito, considere o texto a seguir:

O filósofo Platão, quando retrata a metáfora da Caverna, ilustra sua crítica ao mundo das aparências. Na concepção do filósofo, o pensar racional é o que possibilita uma leitura crítico-reflexiva e rejeita os ‘mitos prejudiciais’ ao homem. Na alegoria da Caverna, faz- se presente o exercício da crítica racional, o bom-senso, frente ao senso comum (opinião).

Sobre esse assunto, analise os seguintes itens:

I. A alegoria da caverna demonstra a significância que tem o mundo das aparências para o pensamento que filosofa.

II. Na narrativa do mito, o filósofo retrata, muito bem, a libertação e a dimensão do conhecimento na passagem do mundo das aparências para o mundo das ideias – a verdade.

III. A primazia da alegoria da caverna é retratar a importância que tem a atividade do pensar como denúncia dos ‘mitos’ que impedem a visão da verdade racional.

IV. Está implícito, na alegoria da caverna, que o ‘amor à sabedoria’ não significa outra coisa senão aspiração à intelecção, ao saber.

V. Platão, no mito da caverna, reconhece que permanecer no nível das aparências é tornar impossível a construção de um conhecimento autêntico, seguro e estável.

Aristóteles já dizia: A característica específica do homem em comparação com os outros animais é que somente ele tem o sentimento do bem e do mal, do justo e do injusto e de outras qualidades morais.

Com relação a esse assunto, analise os itens abaixo:

I. O homem por natureza é um Ser apolítico e social. Suas ações envolvem um julgamento amoral da realidade.

II. Somente o homem faz uso dos juízos de realidade, deixando à margem os juízos de valor.

III. Comparado a outros animais, o homem não tem sentimento dos juízos éticos de valor, somente dos juízos de realidade.

IV. O homem, diferentemente dos outros animais, tem a faculdade de distinguir entre o bem e o mal. Nessa linha condutiva, o sentimento do dever é característica peculiar humana.

V. O sentimento do bem e do mal, do justo e do injusto e de outras qualidades morais são características singulares da natureza humana no que tange aos juízos éticos.

Leia o texto a seguir sobre a Filosofia e a Consciência Moral.

Na ética aristotélica, a sabedoria e a prudência, nossas virtudes intelectivas, formam a diferença específica do ser humano, tornando-o uma espécie distinta de todas as outras. Então, no homem, a physis deu um fantástico salto qualitativo quando produziu o intelecto, que é teórico (sabedoria) e, ao mesmo tempo, prático (prudência); através dessas duas energias, o homem busca as razões profundas da existência e administra a vida quotidiana.

Com relação a esse assunto, analise os itens a seguir:

I. A prudência tem o poder de discernir e ponderar as ações do ser humano.

II. O intelecto tem a potencialidade de penetrar na essência das coisas.

III. A prudência dá o norte de toda a prática ética. O papel do homem prudente é o alcance do seu bem possível diante do excesso ou da escassez.

IV. A prudência ou sabedoria prática induz à decisão do que seja o mal e o bem, do injusto e do justo no âmbito da vida cotidiana.

A lógica propõe-se a responder algumas questões: O que é que eu expresso quando falo? Quais são as suas estruturas? Qual a sua organização interna? Foram dadas muitas definições sobre a lógica. Uma, com a qual a maioria dos autores concordam, é a seguinte: “É a ciência que estuda o pensamento enquanto pensado”.

Com relação a esse assunto, analise os itens a seguir:

I. A falácia é um tipo de raciocínio incorreto, embora tenha a aparência de correção. É conhecida também como sofisma ou paralogismo.

II. Uma proposição é constituída por elementos que são os seus termos.

III. A lei de identidade foi denominada tradicionalmente princípio de identidade, o qual se expressa de vários modos, tais como: Toda coisa é igual a si mesma A=A ou É impossível pensar ao mesmo tempo A e não A.

IV. O princípio do terceiro excluído sustenta que, dada uma proposição, é preciso afirmá-la ou negá-la, não havendo, portanto, nenhuma terceira proposição válida entre a afirmada e a negada.

V. O chamado princípio da não contradição enuncia que é inadmissível assentar uma proposição e, ao mesmo tempo, a negação dela.

No que tange ao Paradigma da Modernidade, observe o texto a seguir:

Um dos grandes problemas do início da Modernidade é, assim, o de estabelecer os fundamentos dessa nova Ciência, de justificá-la como o verdadeiro modelo explicativo do real, em oposição ao anterior, descartado como falso e errôneo. Trata-se, portanto, de mostrar que, apesar de as teorias científicas da Antiguidade terem sido refutadas, é possível formular teorias científicas verdadeiras, que efetivamente constituam um conhecimento do real, que revelem suas leis, que expliquem seu funcionamento.

MARCONDES, Danilo. A Crise de Paradigmas e o Surgimento da Modernidade. São Paulo, 2007. p. 16.

Com relação a esse assunto, analise os seguintes itens:

I. O pensamento cartesiano foi um referencial, um paradigma explicativo na trajetória da ciência moderna.

II. O pensamento moderno em oposição ao saber metafísico dos antigos, singulariza a própria realidade observada e submetida à experimentação. As ciências física e matemática são as bases constituintes para a explicação do mundo.

III. A física preconizada por Galileu Galilei contra o modelo metafísico – geocêntrico – da herança aristotélica foi um dos exemplos mais evidentes para os fundamentos da ciência moderna.

IV. As regras do pensamento racional e empírico não configuram como matrizes a forma de pensar o mundo moderno.

V. Dentre as características do pensamento moderno, o problema central é o do objeto conhecido. A reflexão em torno do sujeito que conhece não tem mais significância.

É próprio da filosofia, precisamente, investigar aquilo que se supõe conhecido, quer dizer, o que cada um pensa que já sabe o bastante.

Com relação a esse assunto, analise os itens a seguir:

I. O saber filosófico pensa a realidade presente. A realidade estimula o pensamento a investigar e a fazer filosofia.

II. O amor à sabedoria é próprio da filosofia. O saber filosófico tende a conhecer a realidade na sua inteireza, no seu significado universal e indispensável.

III. É próprio da filosofia o procurar, e não a posse definitiva do conhecimento. A investigação filosófica é de ordem reflexiva.

IV. O saber filosófico é uma atividade constante, que desperta o interesse do pensamento a pensar o já conhecido.

V. O conhecimento filosófico investiga o sentido, o valor e a finalidade do conhecido, ou seja, a filosofia se põe a si mesma como o primeiro e fundamental problema.