Aprendi

LiteraturaUERR2021

Em 2019, Dorrico [...] lançou “Eu sou Macuxi e outras histórias” (Caos e Letras). Em um dos contos, ela “vira o jogo”: transforma o Deus dos homens brancos em um caçula dos deuses dos povos da floresta. Um troco a Mário de Andrade, que transformou o deus dela em um herói peculiar.

(Marcos Cândido. “Nova colunista da Ecoa leva literatura indígena a milhares de seguidores”. https://uol.com.br, 09.03.2021.)

A escritora Julie Dorrico é descendente do povo Macuxi que, atualmente, vive na Terra Indígena Raposa Serra do Sol, em Roraima. A cosmogonia dos Macuxi relata que eles são descendentes do herói mítico Macunaíma.

Pode-se considerar o conto em que a escritora “vira o jogo” contra Mário de Andrade, autor de Macunaíma, como

a manifestação do desejo de produzir uma literatura indígena incompreensível fora do universo social dos povos da floresta.

o reconhecimento das limitações artísticas de nações indígenas submetidas secularmente ao domínio da sociedade branca.

o estabelecimento de um diálogo criativo da visão de mundo indígena com as expressões culturais de origem europeia.

a procura de inspiração literária no patrimônio civilizacional indígena desprovido de conteúdos culturais de outros povos.

a expressão da incompatibilidade entre a transmissão oral das narrativas mitológicas das nações indígenas e os textos escritos.

LiteraturaFGV-RJ2015

Algum tempo hesitei se devia abrir estas memórias pelo princípio ou pelo fim, isto é, se poria em primeiro lugar o meu nascimento ou a minha morte. Suposto o uso vulgar seja começar pelo nascimento, duas considerações me levaram a adotar diferente método: a primeira é que eu não sou propriamente um autor defunto, mas um defunto autor, para quem a campa foi outro berço; a segunda é que o escrito ficaria assim mais galante e mais novo. Moisés, que também contou a sua morte, não a pôs no introito, mas no cabo: diferença radical entre este livro e o Pentateuco.

Dito isto, expirei às duas horas da tarde de uma sexta-feira do mês de agosto de 1869, na minha bela chácara de Catumbi. Tinha uns sessenta e quatro anos, rijos e prósperos, era solteiro, possuía cerca de trezentos contos e fui acompanhado ao cemitério por onze amigos.

Machado de Assis, Memórias póstumas de Brás Cubas.

Pode-se apontar, no texto, a contradição, que repercute na obra a que ele pertence, entre

o discurso ostensivamente racional e as alegações incompatíveis com a esfera da razão.

o tom elevado, solene, e o vocabulário de caráter oral-popular.

a evidente filiação do narrador ao Espiritismo e sua referência ao Velho Testamento.

o caráter clássico da erudição do narrador e o romantismo de sua demanda de originalidade.

a frieza analítica da argumentação e a intensidade emocional do conteúdo nela veiculado.

LiteraturaUFAM2021

Pode-se afirmar, didaticamente, que a estética literária nomeada de Realismo inicia no Brasil na:

segunda metade do século XIX, de clara influência francesa, valorizando a forma, cultuando a arte pela arte; baseou-se no antirromantismo ao explorar o binômio objetividade temática / culto à forma e buscar a impassibilidade e a impessoalidade por meio do universalismo descritivo, configurando-se em textos artificias.

primeira metade do século XIX, estabelecendo uma clara definição tanto para o público quanto para o papel social do escritor conectado ao nacionalismo, ajustando a literatura às aspirações da jovem pátria e com forte apelo à imaginação e uma imagem sentimental e subjetiva da mulher.

segunda metade século XIX, com temas contemporâneos documentando a vida do indivíduo comum, com obras que propiciavam a análise e a valorização desse indivíduo como um ser social e apresentando críticas de cima para baixo sobre a sociedade e sua falsa moral e excessiva religiosidade.

virada do século XIX para o XX, com clara rejeição ao cientificismo, valorizando o metafísico e o espiritual, voltando-se para uma realidade subjetiva; buscou a alma do ser humano, alcançável por meio da morte.

segunda metade século XIX, com temas contemporâneos experienciando a vida de grupos sociais, com obras que propiciavam a análise e a valorização da espécie humana como seres instintivos e apresentando críticas de baixo para cima sobre a sociedade e sua falsa moral e excessiva religiosidade.

LiteraturaUFF2011

TEXTO

Modinha do exílio
Os moinhos têm palmeiras
Onde canta o sabiá.
Não são artes feiticeiras!
Por toda parte onde eu vá,
Mar e terras estrangeiras,
Posso ver mesmo as palmeiras
Em que ele cantando está.
Meu sabiá das palmeiras
Canta aqui melhor que lá.
Mas, em terras estrangeiras,
E por tristezas de cá,
Só à noite e às sextas-feiras.
Nada mais simples não há!
Canta modas brasileiras.
Canta – e que pena me dá!

Ribeiro Couto

Pode-se afirmar sobre o poema de Ribeiro Couto que

canta modas brasileiras só à noite e às sextas-feiras, porque as artes feiticeiras são praticadas pelo eu lírico em seu exílio.

tem como objetivo expressar a depressão do eu lírico em terra estrangeira, mas também capta os sentimentos do poeta durante o seu exílio.

tem como referência original o tema e a métrica da “Canção do exílio”, mas reelabora as referências românticas com a linguagem modernista.

tem a finalidade de descrever detalhadamente os moinhos com palmeiras onde canta o sabiá, conforme pregava o Realismo.

expressa a simplicidade da linguagem do eu lírico, que prefere cantar modinhas brasileiras no exílio a retornar ao Brasil.

LiteraturaUNIFOR2016

TEXTO 1

Soneto de Santa Cruz

Há um descompasso no tempo

no asfalto e no peso do passo

o acaso perdendo terreno

a alegria faltando pedaço

O ar virando veneno

o sol virando carrasco

há um descompasso no tempo

há um descompasso no espaço

Choveu o dia inteiro lá em casa

não teve som de obra

não teve sol na sala

Choveu o dia inteiro lá em casa

não teve pipoqueiro

nem tristeza tava

(LINS, Cícero Rosa. Soneto de Santa Cruz. Intérprete: Cícero. In: CÍCERO. A Praia. São Paulo: Deckdisc, 2015. 1 CD. Faixa 6.)

TEXTO 2

Cidadezinha qualquer

Casas entre bananeiras

mulheres entre laranjeiras

pomar amor cantar.

Um homem vai devagar.

Um cachorro vai devagar.

Um burro vai devagar.

Devagar... as janelas olham.

Eta vida besta, meu Deus.

(ANDRADE, Carlos Drummond de. Alguma poesia. 7.ed. Rio de Janeiro: Record, 2005. p.71.)

A letra da canção de Cícero e o poema de Carlos Drummond de Andrade fazem referência ao cotidiano. Ainda que possuam uma mesma temática, os dois textos divergem quanto à maneira que retratam a passagem mais lenta do tempo.

Pode-se afirmar que tal diferença

está fundamentada no fato do primeiro texto ser um soneto e o segundo não possuir uma forma fixa.

é percebida pela predominância de elementos não concretos, no texto 1, e por elementos materiais, no texto 2.

fundamenta-se na referência explícita ao termo “tempo” que é feita em alguns versos do texto 1.

tem por base as características fundamentais do segundo momento do Modernismo brasileiro.

é perceptível pela oposição entre a instância divina, no texto 2, e a instância profana, no texto 1.

LiteraturaUFN2009

De ponta a ponta, é tudo praia... muito chã e muito formosa. [...]. Nela, até agora, não pudemos saber que haja ouro nem prata... porém a terra em si é de muito bons ares, assim frios e temperados... Águas são muitas; infindas. E em tal maneira é graciosa, que querendo-a aproveitar, dar-se-á nela tudo por bem das águas que tem. Porém o melhor fruto que dela se pode tirar me parece será salvar esta gente. E esta deve ser a principal semente que Vossa Alteza em ela deve lançar.

Pode-se afirmar que o trecho acima integra o período chamado

Arcadismo, pois há a valorização do homem e da natureza nacional.

Romantismo, porque o eu lírico se identifica com a terra brasileira.

Modernismo, porque enfatiza a terra nova e o aborígine brasileiro.

Quinhentismo, pois apresenta a visão do colonizador europeu diante da nova terra.

Realismo, pois analisa a natureza brasileira e o homem nativo de acordo com o determinismo.

LiteraturaPUC-Rio2021

TEXTO

A canção do africano
(fragmento)

Lá na úmida senzala,
Sentado na estreita sala,
Junto ao braseiro, no chão,
Entoa o escravo o seu canto,
E ao cantar correm-lhe em pranto
Saudades do seu torrão…

De um lado, uma negra escrava
Os olhos no filho crava,
Que tem no colo a embalar…
E à meia voz lá responde
Ao canto, e o filhinho esconde,
Talvez pra não o escutar!

“Minha terra é lá bem longe,
Das bandas de onde o sol vem;
Esta terra é mais bonita,
Mas à outra eu quero bem!

“O sol faz lá tudo em fogo,
Faz em brasa toda a areia;
Ninguém sabe como é belo
Ver de tarde a papa-ceia!

“Aquelas terras tão grandes,
Tão compridas como o mar,
Com suas poucas palmeiras
Dão vontade de pensar…

“Lá todos vivem felizes,
Todos dançam no terreiro;
A gente lá não se vende
Como aqui, só por dinheiro.”

O escravo calou a fala,
Porque na úmida sala
O fogo estava a apagar;
E a escrava acabou seu canto,
Pra não acordar com o pranto
O seu filhinho a sonhar!

Disponível em: http://www.dominiopublico.gov.br/ download/texto/jp000009.pdf. Acesso em: 20 ago. 2020.

Pode-se afirmar que o Texto pertence ao período literário conhecido como

Modernismo.

Parnasianismo.

Barroco.

Romantismo.

LiteraturaENEM2017

Pertencente ao Romantismo, a obra de Victor Meirelles caracteriza-se como uma

descrição dramática da guerra.

inclinação ao retrato nacionalista.

estilização das revoltas populares.

construção da identidade brasileira.

representação das obras francesas.

LiteraturaPUC-RS2019

Considerando as particularidades de cada um dos heterônimos de Fernando Pessoa, é possível afirmar que os versos

“Há metafísica bastante em não pensar em nada.

O que penso eu do mundo?
Sei lá o que penso do mundo!
Se eu adoecesse pensaria nisso.”

pertencem a

Alberto Caeiro.

Álvaro de Campos.

Ricardo Reis.

Sá-Carneiro.

LiteraturaUVA2017

TEXTO

[1] – Pode deixar o tabuleiro aí mesmo. Já estava com fome.

– Sinhá Mariana manda dizer ao senhor para desculpar. Hoje é dia de guarda, e o povo da casa-grande está no

jejum.

– Este povo vai todo pro céu. Estão pensando que Deus Nosso Senhor gosta de gado magro. Deus gosta é de

[5] ver gado de sedenho abrindo. O que foi que a velha mandou hoje? Esta história de bacalhau não é comigo.

– Todo mundo está no bacalhau, mestre Zé.

– Não venho trabalhar aqui para comer isto.

– Os brancos estão comendo, mestre.

– Quero lá saber de branco. Quero é a minha barriga cheia.

[10] O moleque abriu os dentes numa risada gostosa.

– Mestre, o velho anda com essa leseira de reza que não acaba mais.

– É o que eles querem. Estão pensando que oficial é cachorro. Pensam que me machucam, não me chamando

para comer na casa-grande. Não sou o pintor Laurentino que vive por aí contando prosa. O mestre José Amaro,

menino, tem a sua bondade, também. Tenho trabalhado para senhor de engenho de muitas posses, gente de mesa

[15] de banquete, e nunca vi este luxo aqui no Santa Fé.

(REGO, José Lins. Fogo Morto. 53ª ed. Rio de Janeiro: José Olympio, 1999. p.24-25).

Pertence à mesma Escola que Lins do Rego:

Artur Azevedo.

Monteiro Lobato.

José de Alencar.

Jorge Amado.