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Medellín es muchas cosas: la capital del departamento de Antioquia, la segunda ciudad más poblada de Colombia, la ciudad más innovadora del mundo en 2013 y por más de cuatro décadas ha sido considerada la capital del narcotráfico. Aunque mundialmente todavía se la conoce como la cuna de Pablo Escobar y la capital de la cocaína, Medellín es una ciudad que busca limpiar su nombre a pulso. Desde la internacionalmente conocida obra de Fernando Botero hasta los jóvenes que se suben a los buses que trepan las laderas de la ciudad cantando las penas de su realidad, el arte es un elemento de cambio que Medellín usa parahacerle frente a la violencia, la pobreza, las ausencias del estado y las desigualdades sociales. Cielo María Holguín, una líder comunitaria de Moravia, barrio que antes se encontraba encima de un basurero, dice sobre el centro cultural de su comunidad: “Es pequeño, es lo que alcanzan a ver. Lo que es grande es lo que hacemos”. Estas palabras describen con fidelidad lo que es hacer arte en Medellín para cambiar su realidad. Teniendo por sitio de encuentro la parroquia Santo Domingo Savio, junto a la conocida Biblioteca España, cada martes y viernes el coro Chaminade se reúne. Chaminade es un proyecto conformado por cinco coros. Uno de ellos, establecido en el barrio Santo Domingo Savio 1, es un proyecto que acoge niños para mostrarles caminos de vida diferentes a la violencia. Con la música como herramienta, de la mano de valores éticos y cristianos, Chaminade brinda conciertos para la comunidad con la intención de llevar música, gozo y cultura a una población con problemas de pobreza y violencia.A través de la música, ligada con elementos tradicionales y étnicos colombianos, este coro busca a través de la apropiación cultural generar cambios positivos en el ámbito social.

Adaptado de El país en 11 de septiembre de 2015

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Una choza prostibularia, pintada de verde

Según confesó Vargas Llosa, escribió La casa verde en París, entre 1962 y 1965, “sufriendo y gozando como un lunático”. El libro, que vio la luz en 1965 y que consiguió también el Premio de la Crítica, surgió de los recuerdos que guardaba el autor “de una choza prostibularia, pintada de verde, que coloreaba el arenal de Piura el año 1946, y la deslumbrante Amazonía de aventureros, soldados, aguarunas, huambisas y shapras, misioneros y traficantes de caucho y pieles que conocí en 1958, en un viaje de unas semanas por el Alto Marañón”.

El Premio Rómulo Gallegos fue creado por el Gobierno de Venezuela en 1964, en honor de lagran figura literaria que le daba nombre, político y novelista, autor de uno de los grandes títulos de la literatura iberoamericana, Doña Bárbara. Su primera convocatoria se realizó en 1967, y La casa verde, la segunda novela del escritor peruano, tras La ciudad y los perros, se alzó con el galardón por encima de otras 16 obras. Vargas Llosa no dudó en admitir su deuda con el estadounidense William Faulkner, “en cuyos libros descubrí las hechicerías de la forma en la ficción, la sinfonía de puntos de vista, ambigüedades, matices, tonalidades y perspectivas de que una astuta construcción y un estilo cuidado podían dotar a una historia”.

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Todoha cambiado mucho desde que la tecnología se coló en nuestras vidas. Los móviles e internet son ahora el centro en la mayoría de los hogares y generan muchos conflictos familiares. Estos aparatos nos conectan y a la vez nos aíslan y nos privan de hacer otras muchas cosas. Según el Centro de investigaciones sociológicas teléfonos, ordenadores y tabletas se han convertido el método esencial de contacto con familiares que viven lejos, para informarse o para trabajar desde casa. Sin embargo, la mitad de la población confiesa que las nuevas tecnologías les han generado conflicto familiar. Para muchos se dedica a llamadas o mensajería el tiempo que quita a los libros de texto o literatura, a hacer deporte. Uno de cada 3 cree que evita la comunicación cara a cara con la pareja.

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Enun contexto en que crece la brecha entre las escuelas y el entorno tecnológico, al mismo tiempo que los adolescentes desarrollan nuevas formas de aprendizaje a través de las redes sociales y las comunidades de los videojuegos, el objetivo de Transliteracy es contribuir a una mejor comprensión sobre cómo los jóvenes están consumiendo, produciendo, compartiendo, creando y aprendiendo en entornos digitales hoy en día, con tal de poder poner en común los dos métodos.

Según investigaciones previas en este campo, los medios digitales facilitan la adquisición de la capacidad de experimentar con el entorno, de descubrir y adoptar identidades alternativas, de citar y remezclar contenidos de medios de comunicación, de evaluar la fiabilidad y la credibilidad de las diferentes fuentes de información, de seguir el flujo de historias a través de diferentes modalidades, de sintetizar y de respetar múltiples normas y perspectivas.

Actualmente, la mayoría de adolescentes consideran a los nuevos medios de comunicación y a las tecnologías digitales como parte de su "entorno natural". Precisamente porque durante la adolescencia se hace un uso breve pero muy intenso de estos nuevos medios digitales, la investigación se fijará en el proceso de construcción de estas habilidades sociales en chicos y chicas de 12 a 18 años de nueve países diferentes: Australia, Colombia, Finlandia, Italia, México, Portugal, España, Reino Unido y Uruguay.

A partir de los resultados que se obtengan gracias a las encuestas, entrevistas, grupos focales y ejercicios de observación participante puestos en práctica, el proyecto creará un mapa de las prácticas transmedia y las estrategias de aprendizaje informal utilizadas por los adolescentes que identifique posibles aplicaciones al sistema educativo formal, y propondrá una carpeta de material pedagógico que cualquier profesor pueda descargar, adaptar y aplicar en el aula.

El proyecto Transliteracy está compuesto por un grupo interdisciplinario de más de 25 investigadores con mucha experiencia en campos como los medios de alfabetización, la narración transmedia, el contenido generado por el usuario y la cultura participativa, la etnografía tradicional y virtual, y la pedagogía y la innovación en la educación.

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Con bocinas, tambores, cantos y pancartas de denuncia contra el sexismo, casi 3.000 personas, de acuerdo a los organizadores y la policía, salieron a las calles de Brasilia, capital de Brasil, en protesta contra la violencia de género. “Esta marcha es un llamado a poner fin a la violencia física, sexual y psicológica contra las mujeres”, dijo la antropóloga Julia Zamboni, de 29 años, a la oficial Agencia Brasil.

En Río de Janeiro, centenas de hombres y mujeres blandiendo pancartas en favor de la despenalización del aborto y reclamando acabar con el machismo participaron en la caminata. Los organizadores sostuvieron que la marcha reunió a mil personas, mientras la policía las estimó en 400.

En Brasil el aborto es permitido legalmente sólo cuando la vida de la mujer está en peligro o si el embarazo es resultado de una violación.

En São Paulo, la policía calculó en al menos 700 las mujeres que participaron en la Marcha, luciendo ropa interior, minifaldas y blusas escotadas. La manifestación involucró a representantes de diversos grupos feministas, de lesbianas y transexuales.

La primera Marcha se celebró en la ciudad de Toronto el año pasado, luego que un oficial de la policía canadiense afirmara en un discurso ante estudiantes universitarios que “las mujeres deben evitar vestirse como putas para evitar ser víctimas de agresiones”.

La protesta se extendió rápidamente a más de 60 ciudades, involucrando a gran número de féminas que desafiaron la mentalidad ampliamente extendida de responsabilizar a las mujeres de las agresiones sexuales que sufren.
Texto adaptado de www.lanacion.cl

MILES DE MEXICANOS VIVEN VIACRUCIS POR FALTA DE CERTIFICADO COVID

Miles de mexicanos han tenido dificultades para obtener el documento que acredita estar inmunizado contra

covid-19; la falta del comprobante o errores en éste han hecho que pierdan citas médicas o no puedan viajar al extranjero.

Este certificado de vacunación incluye entre otros elementos un código QR y con el cual se comprueba formalmente el haber recibido la vacuna en México.

Al no contar en este documento digital de la SSA (Secretaría de Salud), miles han emprendido un nuevo viacrucis en esta pandemia, se les ha negado hasta pases a especialidades médicas o estudios de seguimiento en sus clínicas familiares del IMSS (Instituto Mexicano del Seguro Social), o temen ser rechazados en sus viajes al extranjero, porque ya es un requisito.

El texto a seguir es referencia para la cuestione.

La población del sur de España apenas tiene ADN africano

Un estudio muestra su similitud genética a otros habitantes de la península y pueblos europeos

Almerienses, granadinos y malagueños tienen tanto de africanos como los gallegos o castellanos. A pesar de la larga presencia árabe y norteafricana en esta porción de España, un estudio genético muestra ahora que su huella genética en el sur apenas ha pervivido. Ni siquiera hay diferencias genéticas significativas con otros pueblos europeos. Investigadores de la Universidad de Granada (UGR) han analizado el ADN del cromosoma Y, de transmisión patrilineal y presente solo en los varones, de casi 150 andaluces de las provincias de Almería, Granada y Málaga. Junto a porciones limítrofes, formaron el grueso del reino nazarí de Granada, la última entidad política musulmana española hasta la derrota de Boabdil en 1492. Sería de esperar que allí donde se mantuvo la presencia árabe y norteafricana más tiempo, su huella genética fuera mayor. “Pero el legado genético norteafricano en esta zona es igual al de otras regiones de España, incluso menor que en algunas, como en partes aisladas de Galicia”, explica la investigadora del Laboratorio de Identificación Genética de la UGR y coautora del estudio María Saiz. La lógica de la historia induce a pensar que debería de haber un gradiente norte-sur de la huella genética norteafricana en la geografía española que fuera casi en paralelo al avance cristiano. Sin embargo, este trabajo muestra lo contrario, con un peso genético africano en el sur que es igual o inferior al observado en el norte en otros estudios.

El texto a seguir es referencia para la cuestione.

El Gobierno Vasco modificará los materiales del programa educativo Herenegun sobre la historia reciente de ETA, con la incorporación de testimonios que “amplíen” los perfiles de víctimas representados en los vídeos y evitando afirmaciones que puedan “alentar el odio o la exclusión, ni sugerir teorías de legitimación del terrorismo”. Es decir, dará más voz a las víctimas de ETA. Así lo ha confirmado la Secretaría General de Derechos Humanos, Convivencia y Cooperación del Ejecutivo.

Las asociaciones y fundaciones de víctimas del terrorismo exigieron en octubre del año pasado la retirada de la unidad didáctica ‘Herenegun!’ con la que el Gobierno Vasco plantea llevar la historia del terrorismo a los institutos, al considerar que su contenido ofrece “una visión sesgada, carente de todo rigor, que alimenta la teoría del conflicto, en un claro intento de blanquear la actividad terrorista de ETA”. El material educativo se insertará en la asignatura de historia de 4º ESO y 2º de Bachillerato, el periodo correspondiente a la Memoria Reciente (1960-2018).

También algunos partidos políticos rechazaron el borrador planteado por el Gobierno Vasco. Las críticas llevaron al Ejecutivo a retrasar la aplicación del programa y recoger aportaciones, plazo que se cerró el 21 de diciembre del año pasado.

Según ha explicado el propio Ejecutivo, la propuesta de cambios que se incorporarán al material didáctico Herenegun ha obtenido una respuesta “receptiva” que es “lo suficientemente amplia y transversal” como para iniciar la modificación de los documentales de cara a preparar el pilotaje en el curso 2019-2020.