Na obra O princípio responsabilidade, Hans Jonas propõe um ensaio de uma ética para a civilização tecnológica. Entre as principais teses defendidas pelo autor destacam-se:

I. Todas as éticas até hoje partilharam de alguns pressupostos em comum, tais como: a natureza humana e extra-humana eram consideradas imodificáveis pelo agir; todas as éticas foram essencialmente antropocêntricas; e a responsabilidade da ação humana limitava-se ao tempo presente.

II. Enquanto no passado a natureza humana e extrahumana eram invioláveis pela capacidade do poder tecnológico, a técnica moderna coloca em perigo a autenticidade da vida futura.

III. Ninguém pode ser responsabilizado pelos efeitos involuntários posteriores de um ato bem intencionado.

IV. A natureza deve, sobretudo, ser protegida porque, sem ela, o homem não poderá assegurar a sua sobrevivência.

V. O homem, com o poder da técnica moderna, passou a figurar como um objeto da própria técnica, perdendo sua autonomia, ou seja, o homo faber passou a dominar o homo sapiens.

Com 72.000 verbetes, distribuídos em 17 volumes, a Enciclopédia, ou Dicionário razoado das ciências e dos ofícios (1751- 1772), editada por Denis Diderot e Jean le Rond d’Alembert, é considerada o texto mais representativo do movimento iluminista francês. Em relação à Enciclopédia e ao Iluminismo francês, analise as afirmações abaixo:

I - Considerando como conhecimento válido apenas aquele baseado na Revelação bíblica, a Enciclopédia incluía a maior parte das doutrinas ortodoxas da Igreja.

II - Entre as diferentes formas de conhecimento, a Enciclopédia dava enorme destaque àquelas vinculadas à prática, como as artes e os ofícios, em conformidade com a crença iluminista na capacidade da técnica em dominar a natureza em prol da melhoria da condição humana.

III - A Enciclopédia apresenta uma visão otimista da história como um contínuo progresso material e moral da espécie humana e dos clérigos como os principais agentes desse progresso.

IV - Ao buscar compilar todo o conhecimento humano útil numa obra acessível, a Enciclopédia mostrava-se fi el à convicção iluminista de que a instrução seria capaz de libertar os homens da superstição, do fanatismo e da violência, tornando-os melhores e mais virtuosos.

Sobre o saber filosófico e a reflexão, leia o texto a seguir:

O homem é o ser, que tem consciência de si mesmo; o ser que se põe a si mesmo como objeto. Possuindo a faculdade de debruçar-se sobre si mesmo, de introverter-se, assistindo como espectador às suas próprias vivências interiores, o homem é naturalmente levado a meditar sobre a natureza do seu ser, sobre a sua origem, sobre o seu destino, sobre o seu valor entre as coisas do universo.

Com relação a esse assunto, analise as afirmativas a seguir:

I. A reflexão filosófica é uma atitude crítica no enfrentamento da realidade; esse saber é o desejo de conhecer as raízes dessa realidade.

II. A atitude filosófica é de ordem reflexiva e assimila a realidade como óbvia e evidente.

III. O saber filosófico é uma atitude crítica e racional, tendo como característica básica a busca parcial do sentido último das coisas.

IV. O conhecimento filosófico tem como princípio a dimensão meditativa sobre a natureza, sendo assim um saber minimamente reflexivo.

V. A reflexão filosófica é a razão, que se expressa na sua dimensão crítica; comparece carregada de historicidade.

Alguns aspectos da teoria de Tales de Mileto (cerca de 625/4 a.C-558/6 a.C) foram descritos nestes termos por Simplício:

"[...] a água é o princípio, tendo sido levado a isto pelas coisas que lhe parecia segundo a sensação; pois o quente vive com o úmido, as coisas mortais ressecam-se, as sementes de todas as coisas são úmidas e todo alimento é suculento. [...] A água é o princípio da natureza úmida e é continente de todas as coisas; por isso Tales de Mileto supusera que a água é o princípio de tudo e afirmava que a terra está deitada sobre ela."

Sobre o texto e outros elementos da teoria de Tales de Mileto, é verdadeiro afirmar que o filósofo:

I. Sustenta que a água é a fonte originária e o processo de surgimento e desenvolvimento de todas as coisas.
II. Inaugura um modo de compreender a realidade em uma base racional, interpretando a origem e a constituição das coisas desde um princípio único e universal.
III. Tem a sua tese aceita com unanimidade pelos pensadores da época, conhecidos por nós como filósofos pré-socráticos, como Anaximandro e Anaxímenes de Mileto.
IV. Considera a água como uma divindade mítica que constituía e pertencia a todas as coisas, o que o tornou célebre.

Sobre a lógica, leia o texto a seguir:

Nosso tratado se propõe a encontrar um método de investigação, graças ao qual possamos raciocinar, partindo de opiniões geralmente aceitas, sobre qualquer problema que nos seja proposto, e sejamos também capazes, quando replicamos a um argumento, de evitar dizer alguma coisa que nos cause embaraços. Em primeiro lugar, pois, devemos explicar o que é o raciocínio e quais são as suas variedades.

Com relação a esse assunto, analise as afirmativas a seguir:

I. A dedução é um tipo de raciocínio, pelo qual se vai do geral ao particular.

II. A indução é, principalmente, o método das ciências físicas e naturais.

III. A dedução aplica-se, também, às outras ciências, mas sob diversos aspectos. Na matemática, por exemplo, emprega-se o método da dedução.

IV. O tipo de raciocínio empregado no método dedutivo é o silogismo.

Antígona: “Uma coisa é certa, Polinice era meu irmão. (...) Não poderei ser acusada de traição para com o meu dever”.

Essa declaração é extraída da peça Antígona, de Sófocles, cuja trama versa sobre o choque entre o poder do Estado (representado por Creonte, que proíbe o sepultamento de Polinice) e o poder da tradição (representado por Antígona, que tenta enterrar o irmão). Com base nesse trecho da peça, escrita no período de Péricles, analise as seguintes afirmações:

I. O pequeno apoio dado ao teatro no período fez Sófocles criticar o Estado por meio da figura de Antígona.

II. A peça indica que, entre os gregos, havia aqueles que priorizavam a lei (Creonte) e os que priorizavam a tradição (Antígona).

III. O desenvolvimento artístico da “Era de Ouro”, de Péricles, alcançou tal projeção que possibilitou aos artistas fazerem críticas à sociedade.

IV. Na democracia ateniense, só as mulheres criticavam o poder estabelecido.

V. Antígona, Medeia e Fedra indicam que a personagem feminina tinha uma presença marcante na dramaturgia clássica grega.

As crises do feudalismo ajudaram a rever os hábitos sociais e as reflexões sobre a política. O Iluminismo, que surge nessa época, teve a participação de um pensador que fez uma sugestão para se pensar no fim do absolutismo.

Sobre o homem, a cidadania e a política, atente ao texto a seguir:

O homem verdadeiramente político também goza a reputação de haver estudado a virtude acima de todas as coisas, pois que ele deseja fazer os seus concidadãos serem bons e obedientes às leis. Mas a virtude que devemos estudar é, fora de qualquer dúvida, a virtude humana, porque humano era o bem, e humana, a felicidade que buscávamos.

Aristóteles, no seu tratado sobre a Ética e a Política, estabelece alguns pontos significativos para a compreensão do comportamento do ser humano e da sociedade. Com relação a esse assunto, analise os itens a seguir:

I. A justiça política estabelece a ordem e harmonia; é ordenadora do bem incomum a todos os cidadãos.

II. A dimensão política prescinde da formação cidadã.

III. A política e a virtude ética visam formar o humano para a justiça e gerir o bem comum a todos os cidadãos.

IV. É condição básica para a cidadania os preceitos da política apartados dos preceitos da virtude.

No seu livro Novum Organum, o filósofo Francis Bacon tenta se distanciar do modo grego de fazer ciência. É o que se denota, por exemplo, na seguinte passagem: “Os gregos, com efeito, possuem o que é próprio das crianças: estão sempre prontos para tagarelar, mas são incapazes de gerar, pois a sua sabedoria é farta em palavras, mas estéril em obras.”

Sobre essa posição assumida por Bacon, avalie as proposições a seguir:

I. Bacon afirma que a ciência grega está pautada na retórica, privilegiando o falar sobre a realidade e esse seria o seu limite.

II. O novo método, ao contrário, seria baseado num fazer e num agir sobre a natureza, a fim de que ela favorecesse a vida do ser humano.

III. Esse novo jeito de fazer ciência é marcado por um novo método, que é o “método indutivo”, ou seja, aquele pelo qual seria necessário ao cientista não apenas contemplar, mas, sobretudo, observar e experimentar.

IV. Segundo o autor, o novo método deveria abandonar o uso da racionalidade e se apoiar apenas no experimento prático, a fim de livrar a ciência dos erros e ilusões que o autor chama de “ídolos”.

Para o filósofo Francis Bacon, “são de quatro gêneros os ídolos que bloqueiam a mente humana. Para melhor apresentá-los, lhes assinamos nomes, a saber: Ídolos da Tribo; Ídolos da Caverna; Ídolos do Foro e Ídolos do Teatro”.

Sobre a noção de ídolos, usada pelo autor, afirma-se que:

I. Os ídolos são as pessoas admiradas por sociedade e que contribuem para o avanço do conhecimento.

II. Os ídolos são crenças inconscientes, suposições, noções falsas e preconceitos que se fixam na mente humana e impedem o conhecimento científico.

III. Os ídolos são personagens tribais que habitam o inconsciente coletivo das sociedades.

IV. Os ídolos são noções verdadeiras que habitam a mente humana e contribuem para o avanço do conhecimento.