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FilosofiaUNIMONTES2012

A fenomenologia surgiu no final do século XIX, com Franz Brentano, cujas principais ideias foram desenvolvidas por Edmund Husserl (1859 - 1958). No que se refere à fenomenologia, marque a alternativaINCORRETA.

Na fenomenologia, o postulado básico é a noção de intencionalidade.

A fenomenologia pretende superar a dicotomia razão-experiência.

Para a fenomenologia, toda consciência é intencional.

Na fenomenologia, o conceito de fenômeno refere-se ao que se esconde.

FilosofiaUEG2013

A expressão “Tudo o que é bom, belo e justo anda junto” foi escrita por um dos grandes filósofos da humanidade. Ela resume muito de sua perspectiva filosófica, sendo uma das bases da escola de pensamento conhecida como

cartesianismo, estabelecida por Descartes, no qual se acredita que a essência precede a existência.

estoicismo, que tem no imperador romano Marco Aurélio um de seus grandes nomes, que pregava a serenidade diante das tragédias.

existencialismo, que tem em Sartre um de seus grandes nomes, para o qual a existência precede a essência.

platonismo, estabelecida por Platão, no qual se entendia o mundo físico como uma imitação imperfeita do mundo ideal.

FilosofiaENEM2013

TEXTO I

Há já algum tempo eu me apercebi de que, desde meus primeiros anos, recebera muitas falsas opiniões como verdadeiras, e de que aquilo que depois eu fundei em princípios tão mal assegurados não podia ser senão mui duvidoso e incerto. Era necessário tentar seriamente, uma vez em minha vida, desfazer-me de todas as opiniões a que até então dera crédito, e começar tudo novamente a fim de estabelecer um saber firme e inabalável.

DESCARTES, R. Meditações concernentes à Primeira Filosofia. São Paulo: Abril Cultural, 1973 (adaptado).

TEXTO II

É o caráter radical do que se procura que exige a radicalização do próprio processo de busca. Se todo o espaço for ocupado pela dúvida, qualquer certeza que aparecer a partir daí terá sido de alguma forma gerada pela própria dúvida, e não será seguramente nenhuma daquelas que foram anteriormente varridas por essa mesma dúvida.

SILVA, F. L. Descartes: a metafísica da modernidade. São Paulo: Moderna, 2001 (adaptado)

A exposição e a análise do projeto cartesiano indicam que, para viabilizar a reconstrução radical do conhecimento, deve-se

retomar o método da tradição para edificar a ciência com legitimidade.

questionar de forma ampla e profunda as antigas ideias e concepções.

investigar os conteúdos da consciência dos homens menos esclarecidos.

buscar uma via para eliminar da memória saberes antigos e ultrapassados.

encontrar ideias e pensamentos evidentes que dispensam ser questionados.

FilosofiaUNEMAT2014

A ética propõe reflexão acerca dos valores que servem de sustentáculo às ações humanas, os quais são aceitos como bons ou maus, corretos ou incorretos, justos ou injustos, com base naquilo que é estabelecido pelas civilizações humanas que vivem e convivem em um determinado tempo e em um determinado local, mantendo intensa interação cultural, política e econômica com outras tantas comunidades humanas nacionais e transnacionais. Tendo como referência o conteúdo impresso no texto base, é plausível conceber a ética como:

Um tratado filosófico que visa a estabelecer receituário meramente prático às ações humanas de caráter moral. Nesse sentido, como o ser humano dever agir se constitui em uma tomada de decisão estritamente individual.

Um processo de reflexão dos princípios que servem de substrato às ações humanas morais que são próprias para cada contexto social e de cada espaço de convivência humana, possuindo uma dimensão comunitária, intercomunitária e/ou planetária.

Uma descrição das normas de boa convivência humana, que independem dos fatores tempo e espaço no que se refere à comunidade humana a quem se lhes aplicam normas morais.

Uma reflexão dos princípios morais que sustentam a vida das civilizações pertencentes ao mundo ocidental. Assim, tendo em vista o modo de vida dos povos indígenas, por exemplo, não nos é permitido realizar nenhum tipo de reflexão ética ou moral relativamente aos seus costumes, suas tradições e suas regras de comportamento social.

Uma reflexão acerca das ações humanas livres, que são determinadas com base em padrões morais absolutos e universais. Nesse sentido, as ações humanas se revestem de uma moralidade anti-histórica e antissocial.

FilosofiaUEA2014

A ética é um ramo da filosofia, que reflete sobre

FilosofiaENEM2016

Fundamos, como afirmam alguns cientistas, o antropoceno: uma nova era geológica com altíssimo poder de destruição, fruto dos últimos séculos que significaram um transtorno perverso do equilíbrio do sistema-Terra. Como enfrentar esta nova situação nunca ocorrida antes de forma globalizada e profunda? Temos pessoalmente trabalhado os paradigmas da sustentabilidade e do cuidado como relação amigável e cooperativa para com a natureza. Queremos, agora, agregar a ética da responsabilidade.

BOFF, L. Responsabilidade coletiva. Disponível em: http://leonardoboff.wordpress.com. Acesso em: 14 maio 2013.

A ética da responsabilidade protagonizada pelo filosófo alemão Hans Jonas e reinvindicada no texto é expressa pela máxima:

A tua ação possa valer como norma para todos os homens.

A norma aceita por todos advenha da ação comunicativa e do discurso.

A tua ação possa produzir a máxima felicidade para a maioria das pessoas.

O teu agir almeje alcançar determinados fins que possam justificar os meios.

O efeito de tuas ações não destrua a possibilidade futura da vida das novas gerações.

FilosofiaPUC-PR2016

Leia atentamente o fragmento a seguir:

“Um de vós poderia intervir: "Afinal, Sócrates, qual é a tua ocupação? Donde procedem as calúnias a teu respeito? Naturalmente, se não tivesses uma ocupação muito fora do comum, não haveria esse falatório, a menos que praticasses alguma extravagância. Dize-nos, pois, qual é ela, para que não façamos nós um juízo precipitado. (20d) "Teria razão quem assim falasse; tentarei explicar-vos a procedência dessa reputação caluniosa. Ouvi, pois. Alguns de vós achareis, talvez, que estou gracejando, mas não tenhais dúvida: eu vos contarei toda a verdade. Pois eu, Atenienses, devo essa reputação exclusivamente a uma ciência. Qual vem a ser a ciência?”.

PLATÃO. A Apologia de Sócrates. São Paulo: Abril Cultural, 1980.

A este respeito, assinale a alternativa INCORRETA.

A tese defendida por Sócrates às suas acusações é a de que nada mais fazia do que filosofar.

Sócrates permanece fiel às suas acusações, afirmando que o objeto de sua pesquisa é a “ciência humana”.

Os argumentos de Sócrates são recheados de ironia, servindo-se dessa como forma de “contra-argumentação”.

A defesa de Sócrates é uma obra estruturada em forma de diálogo. Inicia-se com a acusação feita por Meleto, acompanhado de Ânito e Lícon.

Sócrates, em seu discurso, não permanece fiel às suas convicções e admite renunciar ao que ensi-nou para livrar-se da condenação.

FilosofiaPUC-PR2014

A clássica acusação de Sócrates, movida pelo poeta Meleto, pode ser considerada o início do conflito com o pensamento sofista. Segundo Platão, no texto de acusação, Sócrates é réu por “pesquisar indiscretamente o que há sob a terra e nos céus, de fazer que prevaleça a razão mais fraca e de ensinar aos outros o mesmo comportamento”

(PLATÃO. A Defesa de Sócrates. São Paulo: Abril Cultural, 1980, p.12).

A este respeito, assinale a alternativa INCORRETA que não representa uma acusação contra Sócrates.

Sócrates é acusado de corromper a juventude, uma vez que, diferente dos sofistas, não usa como método a persuasão de retórica.

Sócrates é acusado pelo Tribunal Ateniense de ter como método de raciocínio um discurso que incita a reflexão sobre si mesmo.

Sócrates é acusado porque, a partir da ironia, reconhece que a ignorância precede o conhecimento. Neste sentido, Sócrates manifestava-se contra o discurso político do Tribunal Ateniense.

Sócrates é acusado de opor-se aos deuses reconhecidos pelo Estado e a questionar, por meio da ironia, os costumes que são provenientes.

Sócrates é acusado pelos sofistas, frente ao Tribunal Ateniense, por demonstrar que não se descobre a verdade pelo uso da razão, mas pela retórica persuasiva que é proveniente da conveniência individual.

FilosofiaPUC-PR2016

Hans Jonas, na obra “O Princípio Responsabilidade”, formulou um novo e característico imperativo categórico, relacionado a um novo tipo de ação humana: “Age de tal forma que os efeitos de tua ação sejam compatíveis com a permanência de uma vida humana autêntica sobre a terra”

(JONAS, 2006, p. 48).

A este respeito, assinale a alternativa CORRETA.

Podemos deduzir que Hans Jonas propõe que o importante é o bem do indivíduo e não a coletividade futura.

A ação de cada indivíduo não influencia na coletividade.

O importante é viver o presente sem se importar com o futuro da humanidade.

Podemos deduzir que não é importante a permanência da vida humana sobre a terra.

O imperativo proposto por Hans Jonas é de ordem racional, para um agir coletivo como um bem público e não individual.

FilosofiaPUC-PR2014

No pensamento político de Rousseau, “o verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendocercado um terreno, lembrou-se de dizer isto é meu e encontrou pessoas suficientemente simples para acreditá-lo. Quantos crimes, guerras, assassínios, misérias e horrores não pouparia ao gênero humano aquele que, arrancando as estacas ou enchendo o fosso, tivesse gritado a seus semelhantes: ‘Defendeivos de ouvir esse impostor; estareis perdidos se esquecerdes que os frutos da terra são de todos e que a terra não pertence a ninguém!’. Grande é a possibilidade, porém, de que as coisas já então tivessem chegado ao ponto de não poder mais permanecer como eram, pois essa ideia de propriedade, dependendo de muitas ideias anteriores que só poderiam ter nascido sucessivamente, não se formou repentinamente no espírito humano”.

(ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. 2. ed. São Paulo: Abril Cultural, 1978, p.2265. Coleção Os Pensadores).

A este respeito, assinale a alternativa CORRETA a respeito da teoria contratualista de Rousseau.

Rousseau afirma que no Estado de Natureza há liberdade ilimitada, resultando como premissa a inexistência da propriedade privada e do direito de alguns sobre aquilo que é de todos os homens.

Rousseau define que no Estado de Natureza o homem possuía o direito irrevogável sobre a propriedade constituindo a posse da terra, portanto, um direito particular.

Rousseau adverte que no Estado de Natureza a liberdade é limitada, tornando-se necessário o dever de subordinação dos homens ao poder político do mais forte.

Rousseau não admite que no Estado de Natureza o homem tenha o direito ilimitado sobre todas as coisas, mas apenas que a propriedade pertence coletivamente a todos.

Rousseau busca estabelecer que no Estado Civil o direito deve preservar a propriedade privada, uma vez que o Estado de Natureza é formado pela guerra de todos contra todos.